نداء استغاثة للعالم أجمع تطهير عرقي يتعرض له المزابيين والدرك الوطني يتفرج والشرطة تتواطأ !!

<strong>لمن</strong> إن الحديث عن تاريخ بني مْزاب يتطلب مجلدات كبيرة ....، و لكننا هنا حاولنا أن نلخص لكم أشد التلخيص حياة المزابيين من قبل الفتح الإسلامي إلى يومنا هذا ، مقسمين ذلك على خمسة أجزاء أو عهود . 1- التطور الحضاري لمْزاب : يمكن تقسيم تاريخ وادي مْزاب إلى خمس عهود متمايزة : العهد الأول : يمتد من قبل الفتح الإسلامي &nbsp;( العصر الحجري &nbsp;) إلى غاية القرن الرابع هجري و كانت المنطقة تعرف فيه ببادية بني مصعب و كان سكانها يغلب عليهم طابع البداوة و البساطة ، ويمتاز هذا العهد بأن سكان أرض الشبكة اعتنقوا الإسلام ببساطة ثم سبقت إليهم آراء المعتزلة فأخذوا بها ، وحافظوا على نظام حياتهم كشعب يعتمد بالدرجة الأولى على تربية المواشي و الزراعة. العهد الثاني: يمتد من نهاية القرن الرابع هجري إلى نهاية القرن الثامن ، و فيه تم تأسيس القرى الخمس الموجودة حاليًا ، و تحولوا تدريجيًا إلى المذهب الإباضي ، وأنيطت إدارة شؤون كل قرية بحلقة العزابة التي أصبح مقرها المسجد . العهد الثالث : يدوم 4 قرون ونصف من بداية القرن التاسع إلى إمضاء عقد الحماية مع فرنسا 1853 م ، و في هذا العهد توسع العمران بالوادي بفضل ممارسة التجارة بالتل ، واستقبلت المنطقة طوائف جديدة ، وأسّست تكرار و آت ايبركان ، ولعب المزابيون دورا متزايدا في تاريخ شمال إفريقيا . العهد الرابع : دام قرنًا و يمتاز بفقدان مزاب لاستقلاله السياسي تدريجيا ، ومقاومة الإستعمار ، والدفاع عن الشخصية المزابية ، و قد لعبوا دورًا في استرجاع الاستقلال. العهد الخامس: و يمتد من الإستقلال إلى مطلع القرن الواحد و العشرين و فيه تطور وادي مْزاب إلى حد بعيد متأثرا بتطور العالم ، و شهد ميلاد عدة جمعيات ثقافية و فنية ووفاة العديد من مشائخ مزاب المخلصين . 2- أخطاء فادحة : إن من الأخطاء الفادحة التي قيلت في تاريخ المزابيين ، والتي نأمل أن تكونوا قد عرفتم خطأها فيما سبق ما يلي : 1- المزابيون هاجروا إلى وادي مْزاب بعد سقوط الدولة الرستمية و أصلهم من عمان : فهذا خطأ تاريخي كبير وقع فيه الكثير من الباحثين ، فلا علاقة للمزابيين بالرستميين ، و إن كانت هناك ، فهي أن بعض العائلات من شعب تيهرت &nbsp;( و هم أمازيغ &nbsp;) و بعض ما تبقى من أفراد العائلة الحاكمة الرستمية ، هم الذين هاجروا إلى المزابيين و استقروا عندهم بعد سقوط دولتهم ، أما المزابيون ، فقد سكنوا في وادي مْزاب من العصور الحجرية كما سبق القول في العهد الأول للمزابيين ، و للتعرف أكثر على حقيقة العلاقة بين الرستميين و المزابيين اذهب إلى عنصر : العلاقة بين بني مصعب و الرستميين . 2- بنو هلال هم السكان الأصليون للمغرب و الأمازيغ مجرد نازحين : هذا الخطأ منتشر جدا ، و هو خطأ متعمَّد ، فبنو مصعب و غيرهم من الأمازيغ كما سبق ، سكنوا في الشمال الإفريقي منذ العصر الحجري ، و بنو هلال لم يهاجروا إلى المغرب قادمين من صعيد مصر إلا سنة : 1050م - 443 هـ . 3- لفظ ميزاب مشتق من مزاب الكعبة : و هذا خطأ وقع فيه حتى بعض المؤرخين المزابيين ، إذ يقولون : لفظ ميزاب هو لفظ تأهل له كل إباضي حتى من عمان ، و ذلك لأنهم يقفون تجاه ميزاب الكعبة للدعاء و لا يقف في ذلك الإتجاه سواهم ، و لأن بلال بن مرداس و قف يدعو الله في ليلة صافية فنزلت عليه قطرة من الميزاب... . لكن هذا خطأ في الحقيقة ، فلفظ ميزاب مجرد تحريف لأصل الكلمة : مْزاب أو : مُصاب ، ثم ما دخل أصل المزابيين بأصل الإباضية؟ ، فالإباضية لم يدخلوا إلى مْزاب إلا بعد سقوط الدولة الرستمية . و إذا كان هذا القول صحيحا ، فماذا كان بنو مصعب يسمون قبل مجيء الإباضية ؟ و لماذا يتكلمون المزابية ؟ و لماذا لا يسمى أهل عمان بالميزابيين مع العلم أن الحادثة وقعت هناك بالمشرق ؟ و قد فنّد العديد من العلماء المزابيين هذا القول و منهم الشيخ بيوض . 3-تفصيل العهود التاريخية للمزابيين : العهود التاريخية المدة الزمنية العهد الأول قبل الفتح الإسلامي-400هـ العهد الثاني 400هـ-800هـ العهد الثالث 800هـ-1269هـ العهد الرابع 1269هـ-1382هـ العهد الخامس 1382هـ- ق 21 م . 1- أصل المزابيين و الأمازيغ : ينحدر المزابيون من قبيلة بني مصعب الأمازيغية ، وهي من قبائل زناتة &nbsp;( القبيلة الأم &nbsp;) ، و كلمة \\\\\\\&quot; مْزاب \\\\\\\&quot; محرفة من كلمة \\\\\\\&quot; مُصعب \\\\\\\&quot; ، و سبب تحريف مُصعب إلى مْزاب ، أن الأمازيغ و المزابيين خاصة ، يحرفون الصاد زايًا في العربية ، كالصلاة مثلا التي يسميها بنو مزاب تْــزَالِّــيتْ . من هنا ، جاء التسلسل النطقي للكلمة ، حيث قالوا : مصعب ثم مصاب ثم مْزاب و ميزاب . و نجد ابن خلدون و هو مؤرخ المغرب الإسلامي الأول يقول في كتابه العبر و ديوان المبتدأ و الخبر : القي اعجابك هنا ليصلك كل جديد ... \\\\\\\&quot; و قصور مُصاب سكانها لهذا العهد من بني عبد الواد و بني توجين ومُصاب و بني زردال فيمن انضاف إليهم من شعوب زناتة ، و إن كانت شهرتها مختصة بـمُصاب \\\\\\\&quot; و نلاحظ أن العلامة ابن خلدون ، يذكر أن سكان مْزاب الأوائل هم ليسوا من بني مصعب &nbsp;( مُصاب &nbsp;) فقط ، بل اختلطت معهم عائلات أمازيغية أخرى من أبناء عمومتهم أو من نفس القبيلة : زناتة &nbsp;( بنو عبد الواد ، بنو توجين ، بنو زردال &nbsp;) ، لكن سيادة بني مصعب و انصهار العائلات الأمازيغية الأخرى في بني مصعب أدت إلى انتسابهم و انتساب الوادي إليهم ، فسموا كلهم ببني مصعب ، و سميت المنطقة ببادية بني مصعب ، أو وادي مصاب . و مصعب هو مصعب بن بادين انتقل أبناؤه إلى الوادي منذ ما قبل التاريخ . الأمازيغ : الأمازيغ هم أبناء مازيغ بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام ، و يعتبرون الشعب الأصلي لشمال إفريقيا . و معنى أمازيغ : الرجال الأحرار. كان الأمازيغ أول عهدهم بالشام مع أبناء عمهم فلسطين فوقعت بين الطرفين حروب ، فهاجر الأمازيغ من الشام ، و ساروا إلى المغرب عبر مصر و استوطنوه في العصر الحجري و عمروه من غرب النيل إلى المحيط الأطلسي . ينقسم الأمازيغ إلى قسمين : البرانس و البُتر ، كل فرع يتشعب إلى قبائل كثيرة لا تحصى ، فشعب زناتة الذي ينتمي إليه بنو مصعب هو أحد شعوب البتر . و قد كانت قبيلة زناتة التي انبثق منها المصعبيون تسكن جوار منطقة نفوسة في ليبيا ثم جبال الأوراس بالجزائر ، ثم عمرت المغرب الاوسط من الأوراس إلى منطقة مليانة و في الصحراء وارجلان و أدرار و وادي مزاب . - الأمازيغ و الفينيقيون : هاجر الفينيقيون إلى شمال إفريقيا قادمين من الشام ، فامتزجوا بالبربر و وقعت بينهم علاقات مصاهرة و تزاوج وكان هذا أول اختلاط بين الأمازيغ و الشعوب الأخرى . 2- ديانة الأمازيغ قبل الإسلام : كان للأمازيغ دين وثني ، و كانوا يعتقدون بوجود إله يدبر هذا الكون ، و لكن لاذات له ترى ، و إنما يتجلى لهم في المظاهر التي تروعهم بقوتها أو بجمالها أو بغرابتها ، فلذلك يعبدون تلك المظاهر . وهذا الإله الذي يعتقدون أنه مصدر حياة الكون اسمه ’’ آمون’’ و مظاهره هي الكبش الأقرن القوي و بعض الحيوانات الأخرى مثل الطاووس ، و كانوا يعتقدون أن قتل هذه الحيوانات أو ضربها يلحق بهم عاهات كبيرة كالجنون و الشلل ....إلخ. و كان الأمازيغ يعبدون موتاهم و يحترمونهم و يخشون غضبهم و كانوا ينامون على قبورهم ليتلقوا أخبارهم ، وغير ذلك من العقائد الجاهلية ، لكنهم لما انشرح صدرهم للدين الحق حسن إسلامهم و محوا كل أثر لهذه العادات . 3- اعتناق المِزابيين للإسلام : اعتنق المِزابيون الإسلام ضمن الفتح الإسلامي الذي قام به المسلمون في شمال إفريقيا و الذي انتهى حوالي عام 84 هـ -703 م ، كما اعتنق كل الأمازيغ الإسلام و ساهموا في نشره ، و اختلطوا أثناء هذه الفترة بالعرب الفاتحين ، و لما ظهرت المذاهب الفقهية سبقت إلى بني مصعب أصول المعتزلة فأخذوا بها و طبقوها و كانوا يسمون واصلية نسبة إلى واصل بن عطاء . 4- حياة بني مصعب الإقتصادية: كان يعيش أغلبهم على تربية المواشي و التنقل بها عبر أرجاء الشبكة ، بحثا عن الماء أو الكلأ ، فكانت حياتهم في منتهى البساطة ، شأنهم في ذلك شأن قبائل البدو في كل مكان . أما صناعتهم فكانت تقتصر على نسج الخيام و الألبسة من الوبر . 5-قرى بني مصعب الأولى: كان بنو مصعب يسكنون الخيام ثم أسّسوا تجمعات سكنية تطورت حتى أصبحت مدنا و قرى ، وأشهر المدن التي بنيت في هذا العهد \\\\\\\&quot; أَغَرْمْ نَتْلَزْضِـيتْ \\\\\\\&quot; &nbsp;( قصر الصوف &nbsp;) ، و نجدها الآن على بعد 6 كيلومترات من تجنينت . 6- النظام الإجتماعي عند المصعبيين : كانت كل عشيرة تدير شؤونها ، و كانت كل قرية تحكم نفسها ، و كان لكل قرية مجلس تنتخبه القرية بواسطة أعيانها ، و إذا كانت القرية تشتمل على عشائر كثيرة ، قدمت كل عشيرة من يمثلها في المجلس ، و يرأس المجلس رئيس ينتخبه الأعضاء من بينهم . هذا المجلس هو الذي يدبر شؤون القرية ، ويسنّ القوانين لها ، و يفضّ خصوماتها . إنه المجلس التشريعي و القضائي ، و رئيس المجلس هو القوة التنفيذية ، و يظهر لنا من هذا أن الأمازيغ جُبلوا على حلى حب الإستقلال و الديمقراطية . 7- العلاقة بين بني مصعب و الرستميين : بعد سقوط الدولة الرستمية هاجر رعايا الإباضية و الرستميين من تيهرت إلى وارجلان &nbsp;( ورقلة حاليًا &nbsp;) و سدراتة ، وانعقد مؤتمر بمدينة أريغ سنة 421 هـ ، للنظر في مسائل الرستميين اللاجئين ، لأن أريغ قد غص بسكانه و باللاجئين ، فاقتضى المؤتمر على انتداب العلامة أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ليجول في صحراء المغرب الأوسط عله يجد ملجأ للرعايا الرستميين ، فوقع اختياره على بادية بني مصعب ، فبدأ أولا بالدعوة إلى المذهب الإباضي حتى اعتنقه جميع المزابيين ، ثم بدأت هجرة بعض العائلات من شعب تيهرت &nbsp;( و هم أمازيغ &nbsp;) و بعض ما تبقى من أفراد العائلة الحاكمة الرستمية إلى وادي مزاب. إذن فالعلاقة بين الرستميين و المصعبيين هي أن الرستميين هم الذين أرشدوا المصعبيين إلى المذهب الإباضي , و المصعبيين هم الذين استقبلوا المهاجرين المذكورين إليهم . 1- تأسيس قرى جديدة في وادي مزاب : تأسست في هذا العهد جل المدن المزابية الحالية و من أشهر المدن المؤسسة في هذا العهد : أَغَرْمْ أَنْو َادّايْ &nbsp;(القرية السفلى&nbsp;)، تَاجْنِينْتْ &nbsp;( العطف&nbsp;) ، قرية بوكْيَاوْ ، آتْ بُونُور &nbsp;(بونورة&nbsp;) ، تَغَرْدَايْتْ &nbsp;(غرداية&nbsp;) ، مُورْكِي ، آت يَزْجَنْ &nbsp;(بني يزقن&nbsp;) ، أَتَمْلِيشَتْ&nbsp;( مليكة&nbsp;) ، بابا السّعد &nbsp;(في تغردايت&nbsp;) . و ستجدون تفاصيل أكثر عن هذه المدن في صفحة مدننا . 2- تحول بني مصعب من الإعتزال إلى المذهب الإباضي: بعد سقوط الدولة الرستمية هاجر بعض رعايا الإباضية و الرستميين من تيهرت إلى وارجلان &nbsp;( ورقلة حاليًا &nbsp;) و سدراتة ، و انعقد مؤتمر بمنطقة وادي ريغ سنة 421 هـ ، للنظر في مسائل الرستميين اللاجئين ، فاقتضى المؤتمر على انتداب العلامة أبي عبد الله محمد بن أبي بكر الفرسطائي &nbsp;(1&nbsp;) ليجول في صحراء المغرب الأوسط عله يجد ما عسى أن يمكن التفسح فيه لأولئك اللاجئين و غيرهم من الإباضية بأريغ . خرج العلامة برفقة ابنه و غلامه فساحوا بنواحي الجنوب فوقع اختيارهم على مْزاب ، إلا أنه كان معمورا بكثير من المعتزلة ، فأرجع الرأي و المشورة إلى مؤتمر ريغ ، فانعقد ثانيا ، و اتُّفق فيه على النزوح إلى هذا الوطن و تعميره بما يُصلح سكانه المعتزلة المزابيين من العلم و الألفة و حسن الجوار. فرجع الإمام المصلح هو و ابنه و غلامه لأول مرة و في عام 422 هـ وصل بلدة تجنينت ، وهي الوسط المعمور أكثر من غيره بالمعتزلة ، وبدأ في دعوته إلى المذهب الإباضي . و لم تكن استجابة بني مصعب للشيخ أبي عبد الله محمد بن أبي بكر لاعتناق المذهب الإباضي بالأمر السهل ، إذ قتلوا ابنه ابراهيم ، كما أن هذه الإستجابة لم تكن جماعية و فورية ، فقد ظل عدد كبير منهم على اعتزاله زمنا . و بعد أن استجاب جل المصعبيين إلى مذهب أهل الدعوة و الإستقامة ، بدأت هجرة بعض العائلات من شعب تيهرت &nbsp;( عائلات أمازيغية &nbsp;) و بعض ما تبقى من أفراد العائلة الحاكمة الرستمية إلى مْزاب . 3- الإعتماد على الفلاحة : لعل من أبرز سمات هذا العهد ، أن بني مصعب صاروا يفكرون عمليا في تغيير حياتهم من النسق البدوي إلى النسق الحضري المتطور ، فجعلوا يتجمعون في مدن أو قرى كبيرة و يحفرون آبارا لإقامة زراعة مستمرة تعتمد على الريّ الدائم ، و استطاع المصعبيون أن ينشئوا واحاتهم على وادي مزاب و على روافده ، واستعانوا على قسوة الطبيعة بعقيدتهم المتينة ، و سلوكهم المستقيم ، وصبرهم ، وكدهم المستمر ، و تقديس العمل اليدوي . كانت الفلاحة عند المصعبيين في العهد الثاني من تاريخهم المصدر الإقتصادي الأساسي ، لكن و إلى جانب الفلاحة ، كان هناك من يقوم بصناعات خاصة مثل صناعة الجبس بتَجْنينْت ، و صناعة الخزف و الجبس التي كانت من نصيب أولاد فخار في أَغَرْمْ أَنْوَادَّايْ بآت مْليشْتْ . 4- حَلَقة العَـزَّابـَة: لقد كان هنالك تناقض واضح بين المذهب الإباضي و الشيعة الذين حكموا المغرب الأوسط بعد الرستميين و منهم المصعبيين , إذ أن الفاطميين في ذلك الوقت كانوا ضالين لا محالة ، و من أدلة ذلك ما قاله الشاعر ابن هاني في مدح المعز لدين الله الفاطمي &nbsp;( وهو من أمراء الفاطميين الشيعة &nbsp;) : ما شِئت لا ماشاءت الأقدار فاحكم فأنت الواحد القهار و كأنما أنت النبي محمــــد و كأنما أنصارك الأنصــــــــار و لم يعترض الملك على هذه الأبيات . و في ضوء هذا ، أدرك الإباضية المصعبيون أن الإمامة الإسلامية القائمة على التقوى و الشورى ، لايمكن تحقيقها في ظل دولة شيعية تجعل الحاكم معصوما مرفوعا إلى درجة الألوهية ، لذلك فكر الإباضية في نظام العزابة الداخلي &nbsp;( إمامة الكتمان &nbsp;) للحفاظ على كيانهم و مذهبهم و النظام الإسلامي العادل . من أهم الهيئات المزابية الإباضية التي تأسست في هذا العهد حَـلَـقَة العَـزَّابة ، و المكونون لهذه الهيئة يعرفون في أوساط المزابيين حاليًا باسم: إِعَــزَّابَـــنْ. كانت السلطة في المجتمع المصعبي أول الأمر بأيدي رؤساء العشائر ، ثم تحول مركز السلطة في القرية إلى الهيئة الدينية ، ثم تنقلت إلى حلقة العزابة التي رتبها الشيخ أبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي . و لم تكن لهذه الحلقة في بادئ الأمر أي سلطة على المجتمع ، ولم يكن هدف الشيخ إخضاع المجتمع الإباضي المصعبي لحلقته . فقد نظمها هو و تلميذاه : أبو الربيع سليمان بن يخلف ، و أبو الخطاب عبد السلام منصور بن وزجون ، و لم تكن إلا هيئة تربوية تعليمية ، بعيدة عن السلطة و السياسة ، هدفها الوحيد نشر الإسلام و الدعوة إلى اعتناق المذهب الإباضي ، و تطبيق مبادئه ميدانيا ، ولم يكن لها مقر دائم ، ولم تكن تعقد حلقات التدريس في مساجد القرى ، بل كانت تعقدها سرا بعيدا عن العمران . و لكن هذا النظام لم يبق على ماسطره الإمام أبو عبد الله و تلاميذه و إنما تطور مع الزمن ، فكانت تضاف إليه من حين لآخر صلاحيات جديدة ، وقد بقيت هذه الحلقات تعقد سرا ، و لم يستعمل المسجد لهذا الغرض إلا في النصف الأول من القرن السادس هـ. و بعد مرور زمن تصدرت حلقة العزابة أمرها بمفهومها الشائع عند المزابيين كسلطة عليا مطلقة قائمة مقام الإمامة ، وتتكون من اثني عشر رجلا . شروط الإلتحاق بحَلَقَة العَزَّابَة : لكي يلتحق أحد بالحَلَقة يجب أن تتوفر فيه مجموعة شروط هي: - أن يكون بالغا مسلمًا ، ذا أخلاق فاضلة و علم بالدين و الفقه. - أن يكون حافظا لكتاب الله تعالى . - أن يكون متزوجا ، لأن الزواج يحصن النفس. - أن يكون صاحب عمل أو حرفة ، فأعضاء العزابة لا يتقاضون أي أجر ، إنما عملهم خالص لوجه الله , وكلهم يعتمدون في قوتهم على كد يمينهم. و عدد أعضاء العزابة 12 رجلا من غير الشيخ الذي يتولى رئاسة المسجد و هم: الإمام و المؤذن ، و ثلاثة لتحفيظ القرآن للصبيان في المحاضر ، وخمسة لغسل الموتى ، ووكيلان على مال المسجد . و للتعرف أكثر على حلقة العزّابة اذهب إلى صفحة : أنظمتنا. 5- تعرض بني مزاب للغزاة : كانت قوافل المزابيين التجارية تتعرض للغزاة و قطاع الطرق بشكل دائم ، و كان بنو مْزاب يتعرضون للغزاة حتى في مدنهم ، لذلك أنشؤوا الأسوار حولها ، و يأتي السؤال هنا : من هم هؤلاء الغزاة , و لماذا اختاروا مْزاب ؟ قطاع الطرق و اللصوص هؤلاء ، هم البدو الرحل من أعراب بني هلال و غيرهم ، كانوا بدون مستقر ، يعيشون على النهب و السلب و السرقة ، و قد وجدوا في مْزاب أحسن مكان لعملهم ذاك ، حتى أصبح المزابيون يحتاطون بالأسلحة عندما يخرجون في قوافلهم . و قد حلل الشيخ علي يحيى معمر احتراف الأعراب لحرفة النهب و السلب و الغصب ، على أنها عادة متوارثة عن أجدادهم الذين كانوا يعيشون على نفس الطريقة اللاإنسانية . -------------------------------------------------------------------------------- الهوامش: &nbsp;(1&nbsp;) أبو عبد الله محمد بن بكر الفرسطائي: كان أبوه وجده من علماء نفوسة . درس على مشائخ الجبل ثم سافر إلى جربة فأخذ العلم عن بعض علمائها , ثم انتقل إلى القيروان ,و كانت حينئذ عامرة بعلماء الإباضية , ثم عاد إلى نفوسة و بنى مسجده هناك بفرسطاء , ولما انتقل إلى ريغ كُلف بمهمة نشر المذهب الإباضي بوادي مْزاب , فأنجز مهمته و أسس النواة الأولى لنظام الحلقة . توفي عام: 440 هـ في تينسلي و هو كفيف البصر . 1- الحياة الإقتصادية : 1- الفلاحة و الري : اعتمد بنو مصعب على الفلاحة وواصلوا في هذه الفترة تذليل الصعاب و تسخير امكانياتهم المحدودة جدا لتوسيع البقع الخضراء التي أصبحت بذلك واحات ، وظلت النخلة محور اقتصادهم ، منها يتقوتون ، وبعناصرها يتخذون سقوفا و دعائم لعمرانهم ، ويصنعون أثاثهم و أوانيهم ، وفي ظلالها يستريحون من تعب الكد و حرارة الطقس ، وتحتها يزرعون البقول و الفواكه . إلا أن ذلك لم يكن بالأمر الهين ، فالأراضي الصالحة كانت ضيقة ، وحرارة الطقس و الزوابع الرملية لم تكن تسهل مهنة الفلاح ، وفوق ذلك كله مشكلة ندرة المياه . انكب بنو مزاب لإحياء واديهم المجدب ، على حفر الآبار ، بعزيمتهم الصادقة ، فحفروا أكثر من ثلاثة آلاف بئر ، يتجاوز عمق الكثير منها ثمانين مترا ، و أحدثوا حول هذه الآبار حدائق النخيل مما يتجاوز عدده مائتي ألف نخلة عام 900 هـ فقلبوا صحراءهم جنانا خضراء تجري بين ربوعها المياه. يتم نزح الماء من البئر بمْزاب ، بواسطة الجمل أو الحمار أو البغل ، الذي يجذب الدلو الجلدي بواسطة حبلين يمران على بكرتين ، وذلك باتباع درب مائل يخفف عليه مشقة الجذب ،عند إفراغ الدلو في الحوض تعود الدابة في اتجاه البئر لتتكرر العملية . يرافق الفلاح الحيوان ذهابا و إيابا لحثه على السير ، ومساعدته في الجذب و تفريغ حمولة الدلو في الوقت المناسب ، هذه الحمولة تتراوح بين عشرين وثلاثين لترا ، ومعدل النزح مرتان في الدقيقة ، ولايؤنس الفلاح إلا موسيقى البكرتين أو مايكرره من آيات القرآن . 2- الصناعة : كان من أهم الصناعات السائدة في هذا العهد بمزاب صناعة الفخار ومن المنتوجات الفخارية: ا-الجرار: 1- الخابية : سعتها خمسين لترا لخزن السوائل أو التمر ، بدون مقبض. 2- أَغَلُّوسْ: له مقبضان ، سعته حوالي عشرين لترا ، خزن فيه التمر أو الماء أو السمن . 3- تَاقَصْرِيتْ:بدون مقبض تستعمل لترطيب نوى التمر للماعز. 4- تَاقَدُّوحتْ:بغطاء و بدون مقبض لخزن المؤن . ب- أواني السوائل: 1- الإبريق : سعته حوالي لترين . 2- القلة : لها مقبضان سعتها ثلاثة لترات . 3- أَقَدّوحْ: يسع لترا إلى لترين من اللبن . 4- تَاقَدّوحْتْ: بمقبضين سعتها من نصف لتر إلى ثلاثة أرباع اللتر من الحليب . 5- أَجَدّو: بمقبض واحد يستعمل للشرب. ج- المكاييل : 1- النقاصة: بمقبضين أو مقبض لكيل السمن و الزيت ، سعتها لتر واحد . 2- باقي أجزاء المكاييل هي أجزاء أو أضعاف النقاصة مثل نصف و ربع النقاصة , و تضبط سعته من طرف مجلس العزَّابة بمسجد البلدة. د- الأكواب: 1- تَاغَلُّوسْتْ : هي الصحن. 2- تَاغَدَّارْتْ: أي الجفنة . 3- تَابْخُورْتْ : أي المبخرة . 4- نير : أي القنديل. هـ - مصنوعات أخرى: 1- تادْوات :أي المحبرة. 2-سوفير: أي الميزاب. 3- قادوس : أي الأنبوب. كما كانت صناعة النسيج و الغزل منتشرة جدا في أوساط المزابيات و للتعرف أكثر على أهم المنسوجات اذهب إلى صفحة: تقاليدنا. كما أنه من أشهر الحرف بناء المساكن و حفر الآبار ومد السواقي و بناء السدود و الأحواض و صناعة الذهب و الفضة و الحلي التي اختص بها اليهود . 3- التجارة: كانت تتم في سوق البلدة ، حيث يتبادل أهلها مع قوافل البدو منتوجاتهم . فكان الأوائل يقدمون المنسوجات التي صنعتها أيدي المزابيات و الفائض من محصول التمور ، مقابل الصوف و السمن و غير ذلك من خيرات البادية . 1- التعليم في فترة الإحتلال : 1- التعليم الإسلامي الحر : استمرت المحاضر التابعة للمساجد في مْزاب تؤدي رسالتها ، وتلقن للصبيان القرآن و مبادئ الكتابة و القراءة و علوم التوحيد و الفقه منذ القرن الخامس عشر ، كما كان المشائخ يدَرّسون في حلقات ، فنون الشريعة و اللغة العربية و غيرهما ، للتلاميذ الكبار ، إما في دور خاصة ، أو في المسجد ، و إليكم على سبيل المثال تقريرا في الموضوع حول التعليم التابع لمسجد آت إيزجن للعام الدراسي 1896م : 1- المدرس: الشيخ الحاج محمد بن يوسف اطفيش . الأيام: كل يوم ماعدا الخميس و الجمعة. التوقيت : من صلاة الفجر إلى طلوع الشمس شتاء قدر ساعتين. ومن صلاة الظهر إلى صلاة العصر صيفا قدر ساعتين. الفن و التلاميذ: التوحيد و الفقه : اسماعيل بن ابراهيم. تفسير القرآن : عيسى بن الحاج سعيد . الحديث النبوي :الحاج محمد بن يحيى . الفقه: الحاج محمد بن سليمان و الحاج محمد بن محمد بن عبد الله. النحو : الحاج يحيى بن محمد و يوسف بن الحاج. 2- المدرس: السيد محمد بن عمر بن عيسى . الأيام: شهر رمضان فقط . التوقيت : من صلاة الظهر إلى صلاة العصر قدر ساعتين ، ثم بعد صلاة العشاء قدر ساعتين كذلك. الفن: الميراث و الحساب. التلاميذ: عيسى بن عيسى ، يوسف بن الحاج يوسف،محمد بن صالح بن حمو ، محمد بن الحاج ابراهيم ، بكير بن داود ، بكير بن عدون . و غيرهم الكثير من المدرسين الذين كانوا يزاولون مهنتهم في تلك الظروف الصعبة . و في 1928 تأسس معهد الحياة بتِيـ&amp;#64365;ْـرار ، وكان أول معهد ثانوي إسلامي بالجزائر فأوقد حركة علمية نشطة في مْزاب ، و لازال إلى يومنا ، و للتعرف أكثر على المعهد ، ارجع إلى صفحة : جمعياتنا . القي اعجابك هنا ليصلك كل جديد ... ب- التعليم الرسمي الفرنسي: تأسست مدرسة تغردايت الفرنسية سنة 1889 ، و فتحت مدرسة تجنينت سنة 1892 م ، و فتحت كذلك المدرسة الرسمية بآت اِزجن يوم 15 أكتوبر 1892م ، و مدرسة آت امْليشت عام 1907 م . و قد كان الأطفال البالغون سن الدراسة يجبرون عليها قهرا و كان أولياؤهم يشتكون من هذا التصرف ، ويحاولون تهريبهم من المدارس ، ولضمان سير هذه المدارس فإن السلطات الفرنسية بتغردايت كانت لا تسمح لتلميذ مغادرة المنطقة إلا برخصة . ظل بنو مْزاب يقاطعون التعليم الفرنسي و يعتبرون أن المدارس الفرنسية أنشئت قصد نشر الكفر و محاربة الإسلام ، وأن مهمتها القيام بالغزو الفكري الغربي لأبناء المنطقة المحافظين الملتزمين . -الحياة العلمية : في هذا العهد نالت الجزائر استقلالها فتيسرت المهمة الإصلاحية لعلماء المزابيين ،و فتحت أبواب المدارس الإسلامية على مصراعيها بعد أن كانت في الخفاء عن أعين الفرنسيين ، فتخرجت أجيال و أجيال من العلماء و المصلحين من مختلف المدارس و المعاهد المزابية ،كمعهد و مدرسة الحياة ،و المدرسة الجابرية و معهد عمي سعيد ... ،تحت قيادة رجال الإصلاح كالشيخ ابراهيم بيوض و رفقائه في الدرب . -2رحيل رجال الإصلاح ،و تحمل خلفهم للمهمة : رحل في هذا العهد العديد من رجال الإصلاح و علماء مزاب ،و جاء الدور لخلفهم و تلاميذهم ليتحملوا المهمة الإصلاحية التي حمل لوائها الشيخ محمد اطفيش ثم خلفه الشيخ ابراهيم بيوض . و من أبرز العلماء و المصلحين الذين فارقوا الحياة الدنيا و رحلوا إلى ديار الخلد أسكنهم الله في ديار النعيم : الشيخ أبو اليقظان ابراهيم ،الشيخ بيوض ابراهيم ،الشيخ بكلي عبد الرحمن ، الشيخ حمو عيسى النوري ،محمد علي دبوز ، سليمان بن يوسف و غيرهم . و من أبرز المشائخ الذين خلفوهم في مهمة الإصلاح : الشيخ سعيد شريفي عدون ، الشيخ حمو فخار ، الشيخ عمر داودي و الذين توفوا هم كذلك رحمهم الله ، ليواصل على الدرب الشيوخ كعباش و اسماوي و مرموري و جيل من الشباب الغيور حفظهم الله . 3-تأبين المشائخ بالمهرجانات و الندوات : فقد وادي مْزاب &nbsp;) كما سلف ذكره&nbsp;( فوجا كبيرا من العلماء و المربّين ،و كان على بني مْزاب أن يشرحوا سير هؤلاء الأعلام لأبنائهم و للأجيال الصاعدة ليكونوا لهم قدوة في حياتهم بعد الرسول الكريم&nbsp;)ص &nbsp;( و صحابته رضوان الله عليهم أجمعين . كان من هذه المهرجانات ملتقى الشاعر صالح الخرفي في جويلية من عام 2004 ، و قبله الشيخ أبي اليقظان ابراهيم في مارس 2003 م ، و قبله مهرجان الشيخ بيوض عام ، 2000 و كذلك حفل تأبين الشيخ صالح الطالب باحمد 1982م .

<strong>اياكم والفتنة ايها الاشقاء</strong> يا جزائريين الله يهديكم من الفتنة فانها اذا انتشرت تكزن كالهشيم في النار احذروا احذروا ما يخطط لكم من الله اعلم من من نحن في المغرب رغم الخلافات انما لا نريد لكم ان تصلة الى ما وصل اليه الاشقاء في سوريا تعايشوا في سلم وزهذه الحكومة التي لا تستحق هذه التسمية اين هي مادورها في احلال السلم المجتمعي

<strong>ليس</strong> السلام عليكم، يقول الرسول ص {ليس منا من دعى الى جاهلية} ويقول ايضا {كل المسلم على المسلم حرام، ماله ودمه وعرضه} ويقول ايضا{لا فرق بين عربي واعجمي الا بالتقوى}. ومنه فالموضوع ليس صراعا بين العرب والامازيغ يا اخوة الاسلام. اتقوا الله في شتم بعضكم البعض فكل قطرة دم سالت بغير حق سوف نحاسب عليها يوم القيامة واي كلمة تزيد في استفزاز هذا الطرف او ذاك سوف نحاسب عليها كذلك. في اعتقادي ان وراء هذه الاحداث بعضا من رجال المخابرات الذين طردوا اخيرا من مناصبهم، يريدون التشويش على الرئاسيات او بالاحرى خلق جو من العنف واللاعقاب لاثارة الفتنة والاقتتال بين الاخوة. يقول الله عز وجل {انما المؤمنون اخوة}. مثل هذه الافعال عشناها في العشرية السوداء حيث كان الناس الابرياء يذبحون ويحرقون بغض النظر عن اصولهم العرقية فاهل الجزائر والمدية وبومرداس وتيزي وزو وغيرها من المدن دفعت الثمن غاليا لانها ارادت ان تعيش حرة ابية. ان القضية هي قضية صراع بين مشروع غربي يريد ان يسلخنا عن الاسلام وحضارة الاسلام حتى نبقى مجرد شعوب تابعة للغرب تقتات من مزابل حضارته وتعيش متطفلة على انتاجاته وابداعاته وفي كل الميادين. دعوا العنصرية المقيتة جانبا والبسوا لباس التقوى والايمان وحاولوا ان تتخلقوا باخلاق الرسول ص وسوف تروا كيف تسقط اوراق التوت على اهل الفتنة واصحابها. حدث في يوم من الايام ان تطاول ابو ذر على بلال حتى وصفه بابن السوداء فما كان من رسول الرحمة الا ان رد على ابي ذر وبكل قوة وقال له { يا ابا ذر انك رجلا ما زالت فيك جاهلية} اتعلمون ما كان رد ابي ذر على كلام رسول الله الا انه استلقى على الارض موسدا وجهه عليها وطالبا من بلال ان يضع قدمه على خده اي خد ابي ذر حتى يلقن نفسه الامارة بالسوء درسا من دروس التواضع}. هذا هو الاسلام لا يفرق بين هذا وذاك ولا يرى لالوان البشر والسنتهم ولكن يرى القلوب التي هي في الصدور. ادعو كل الاخوة في غرداية وفي غيرها ان يلتزم باخلاق الاسلام ونبي الرحمة وان لا يكون معولا في يد من انسلخ عن الاسلام من رجال الدولة او المخابرات او الدرك او او علما بان كثيرا ممن يعملون في هذه الاجهزة يخافون الله. اعود واذكر بالحديث النبوي الشريف القائل { كل المسلم على المسلم حرام ماله ودمه وعرضه }، اللهم اشهد فاني قد بلغت وشكرا

<strong>الجزائر</strong> كيف للعرب او ما يدعون العروبة ان يتطاولو على أبناء الجزائر الحقيقيون اتجهلون ام تتجهلون الحقيقة . اتجهلون ان الجزائر هي في الحقيقة بلاد الامزيغ وأنتم سوى دخلاء فارين من شبه الجزيرة العربية خوفا من الضلم والاستبداد ولم تجود سوى بلاد الأمازيغ للهروب اليها والعيش تحتى حماية الكهينة و ماسينيسة كيف تتطاولون على أسيادكم الامزيغ وأنتم الذين قال عنكم عمر ابن الخطاب أنكم منذ ان ولدتم يا عرب وأنتم تبع حرام عليكم ان تنتهكو حرمات الأمازيغ و تقتلون أبناءهم بغير حق كيف لكم حرق بيوت القباءل الذين علموكم كل الحرف . و في الأخير وليس آخراً نحن الأمازيغ &nbsp;( بني ميزاب ، قبائل ، شواية ،توارق &nbsp;) نحن يد واحدة الى ان يرث الله الارض و ما فيها العز والكرامة لأبناء الكهينة والخزى والعار لأبناء بوتفليقة

<strong>اباضي مزابي ومسلم حتى النخاع و متزوج مع عربية مسلمة</strong> في حياتي كلها لم أجد عالم دين من المالكية نفر مني وكرهني و حوراتي معهم لم تجعلهم يكفرونني أو ينبذونني و أي إختلاف كنا نراه اختلاف في العلم الذي كنا نراه رخمة فهم يؤمنون بمرجعيتي الدينية التي هي القرأن و السنة النبوية الشريفة في الإيمان اراه هو قول و فعل لا يمكن الفصل بينهما لقوله تعالى &nbsp;(يا أيها الذين آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون, كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون&nbsp;) وفي نفي رؤية الله قول الله عز وجل: \&quot;\&quot;لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار\&quot; قول الله عز وجل: ’’أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ ’’ 1- من القرآن الكريم: · قول الله: ? لاَّ تُدْرِكُهُ الاَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ?. &nbsp;(سورة الأنعام: 103&nbsp;) قال صاحب قاموس الشريعة: هذه صفة لا تُنسَخ، لأَنَّ هذا خبر، والأخبار لا تنسخ، ولأنَّ الله مدح نفسه، ومدائح الله لا تزول ولا تتحول. · قول الله لموسى لَمَّا سأله الرؤية، قال له:? لَن تَرَانِي ? &nbsp;(الأعراف: 143&nbsp;)، وهذا نفي مطلق غير مقيد بزمان ولا مكان، فلو حصلت الرؤية في أي زمان من أزمان الدنيا والآخرة، لكان منافيا لهذا الخبر. وحرف النفي \&quot;لن\&quot; عند علماء اللغة هو من حروف الإياس. وَإنَّمَا طلبَ موسى رؤية الله ليُقيم الحجَّة على قومه الذين ألحوا عليه أن يروا الله جهرة أَمَّا هو، فيعلم أن ذلك مستحيل. · ما جاء في آيات الكتاب من الإنكار البالغ والتقريع الشديد للذين سألوا الرؤية من اليهود والمشركين، مع تحذير المسلمين من الوقوع فيما وقعوا فيه، ومن ذلك قول الله: ?يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَآءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَىآ أَكْبَرَ مِن ذَالِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ? &nbsp;(النساء: 153&nbsp;) · وقول الله: &nbsp;(وَقَالَ الذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا لَوْلآَ أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلآَئِكَةُ أَوْ نَرَىا رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُواْ فيِ أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْاْ عُتُوًّا كَبِيرًا? &nbsp;(الفرقان: 21&nbsp;) وقوله تعالى: &nbsp;(اَمْ تُرِيدُونَ أَن تَسْأَلُواْ رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِن قَبْلُ، وَمَنْ يَّتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالاِيمَانِ فَقَدْ ضَّلَّ سَوَآءَ السَّبِيلِ&nbsp;) &nbsp;(البقرة: 108&nbsp;) 2- الأدلة من الأحاديث الواردة في نفي الرؤية، هي: · روى مسلم في صحيحه عن ابن الزبير عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - - : &nbsp;(لن يرى الله أحد في الدنيا ولا في الآخرة&nbsp;). · روى مسلم عن أبى ذر أَنَّهُ سأل رسول الله - - : هل رأيت ربك؟ قال: &nbsp;(نور أنّى أراه&nbsp;) فهذا الحديث ينفي الرؤية مطلقا فقد وصف الرسول ربه بأنه نور، واستبعد حصول الرؤية بقوله &nbsp;(أنّى أراه&nbsp;) وأنّى بمعنى كيف. ولو يعلم بأنه سيراه في الآخرة لأخبر أبا ذر. · روي عن علي بن أبي طالب في تفسير قول الله: ?لاَّ تُدْرِكُهُ الاَبْصَارُ? فقالَ: أنَّ الله لا يُدرك بالأبصار، لا في الدنيا ولا في الآخرة. وروي عنه أيضا في تفسير قوله تعالى: ?وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ? &nbsp;(القيامة: 22&nbsp;). قال: إلى ثواب رَبِّها ناظرة. · قول عائشة أم المؤمنين لمسروق: من زعم أنَّ محمدا &nbsp;(رأى ربه، فقد أعظم على الله الفرية. وغيرها من الأحاديث التي لا يتسع المقال لذكرها حرية الانسان إن للإنسان حرية الاختيار المرتبطة بالكسب, أي أن للإنسان قدرة نسبية على الفعل, الله عز وجل هو الذي خلق فيه القدرة, فليس هناك أي تعارض بين إرادة الله الخالقة لكل شيء, وكسب الإنسان, فالله يعذب على المقدور. يقول الله: \&quot;لا يكلف الله نفسا إلا وسعها\&quot; العدل والوعد والوعيد إن قضية العدل والوعد والوعيد مرتبطة بعدالة الله المطلقة, بحيث يأخذ كل ذي حق حقه, فالله سينفذ وعده: الجنة، ووعيده: جهنم, في حق المؤمن والفاسق والكافر, ومن هنا, فإن المؤمنين، سيخلدون في الجنة, لقول القرآن: أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون , أما الكفار وفجار المسلمين غير التائبين, فإن مصيرهم هو العذاب الأبدي, اعتمادا على قول القرآن: ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده, ندخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين الشفاعة أن شفاعة الرسول لن تكون لمن مات وهو مصر على الكبائر, وإنما تكون للمسلمين عامة للتخفيف عنهم يوم الحساب ثم التعجيل بهم لدخول الجنة. يقول النبي :ليست الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي , ويقول الله: ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع لا منزلة بين المنزلتين أن المسلم إذا ضيع الفرائض الدينية, أو ارتكب كبائر دون أن يتوب إلى الله توبة نصوحا, يعد عاصيا، فتسميه في هذه الحالة فاسقا لأنه ليس بمؤمن ولا بمشرك, فلا تخرجه عن ملة الإسلام, ويطلق عليه كافرا كفر نعمة, ويرون أن تارك الصلاة الفرائض وخاصة الصلاة كافر كفر نعمة, ولا يغفر ذنبه إلا بالتوبة, حتى ولو مات شهيدا وهو مصر على الكبائر, فإن ذلك لا يغني عنه شيئا, لأن الكافر لا يقبل منه عمل. خلق القرآن الكريم القرآن هو كلام الله المنزل فإن قصد به صفة الكلام فلا شك أنه غير مخلوق ،اما إذا قصد به الحروف فهو لا شك أنه فعل من الله انشأه بعد أن لم يكن وهو بالتالي مخلوق يقول الله عز وجل : إنا جعلناه قرآنا عربيا و قال في غير القرآن من الخلق: ’’ وجعلنا الليل والنهار آيتين ’’ الولاية والبراءة يقصد بهما الحب وإيجاب الترحم والاستغفار لكل المسلمين الصالحين سلوكا، أما البراءة فهي عكس ذلك، بحيث توجب هجرة من جاهر بالكفر, ثم أصر على المعاصي ولم يتب، وهي تنطبق على الكافرين جملة وعصاة المسلمين الذين خرجوا عن الدين الصحيح، فإذا تابوا توبة خالصة, فإن حقوقهم تعاد إليهم. فالإباضية وبنو مزاب عقائديا, اعتمدوا على هذا الركن الإسلامي, الذي استطاعوا به أن يقوا مجتمعاتهم من انتشار الآفات الاجتماعية. الإمامة مما لا جدال فيه أن مشكلة السلطة, أي الخلافة تعد أول مشكلة خطيرة ظهرت في الإسلام بعد وفاة الرسول، إذ مزقت وحدة المسلمين إلى يومنا هذا, ومن هنا فإن الإباضية, يرون أنه لا يجوز في أي حال من الأحوال أن تبقى الأمة الإسلامية بدون إمام أو سلطان، مهما كانت الظروف السياسية والاجتماعية، وإلا لا تقام الحدود الإسلامية, وبالتالي, لايجوز الخروج عن الإمام العادل, سواء أكان إباضيا أم غير إباضي.