العنصرية هي بنكيران يتسلف والمغربي يخلص والنظام يصدق والشعب يموت بالفقر

العنصرية هي بنكيران يتسلف والمغربي يخلص والنظام يصدق والشعب يموت بالفقر

ديسمبر 24, 2016 - 13:38
تم التحديث: 10 سنوات منذ
69 6.6ك
العنصرية هي بنكيران يتسلف والمغربي يخلص والنظام يصدق والشعب يموت بالفقر

كل مرة ننتقد سياسة من سياسات نظامنا الفاشلة يهل علينا فلول المخزن باتهامات التخوين، نشر الفتنة يوم احتججنا على عقلية “طحن مو”، وآخرها اليوم بأننا عنصريين اتجاه المهاجرين الأفارقة في محاولة لتحوير وتعويم وتمييع بئيس للنقاش الحقيقي وهو: كيف لنظام أن يستمر كل مرة في إرسال مساعدات للخارج وقت يغرق مواطنوه في الفقر والتهميش والحرمان. وحين نطرح هذا السؤال، لا يهمنا إن كان يرسلها لأفارقة أو لإرلنديين، إنما سؤالنا موجه حول دعم هو من حق المغاربة!

كيف نكون عنصريين اتجاه المهاجرين الأفارقة ونحن أفارقة نعيش ما يعيشونه في بلدانهم من فوارق طبقية مهولة بين نخب سرقت كل الموارد الطبيعية وشعوب تعاني مرار العطالة تهاجر هاربة أينما قذف بها الموج.. لا نملك أي احساس اتجاه المهاجرين الأفارقة غير التعاطف، ولو احتاجوا تمثيلية في برلمان الرعاع المغربي فلن نعارض. إنما نعارض العنصريين الحقيقين المتواجدين في أوروبا الذين يرسلون للدول المغاربية الملايير سنويا منها المغرب كي يحجز المهاجرين الأفارقة لديه ولا يسمح لهم بالوصول إلى أوروبا، فأوروبا هي وجهتهم الحقيقية وليس المغرب! تماما كما يفعلون مع أردوغان واللاجئين السوريين المتواجدين بتركيا، يرشون تلك الأنظمة لتحول بلدانها إلى سجون.. رغم أن المسؤولين عن هؤلاء اللاجئين السوريين هم الدول الغربية نفسها التي أشعلت نيران الحرب والتفرقة وشردتهم.. المسؤولين عن هجرة الأفارقة والمغاربة هم الدول الأوروبية نفسها التي نهبت خيرات القارة وثرواتها من عند القادة الأفارقة بأثمنة بخسة لتحمي عروشهم، من بترول وغاز وألماس وذهب ويورانيوم، ثم بعد أن نهبتهم أقرضتهم حتى أغرقتهم، وحرمت الساكنة بعد عقود الاستعمار السياسي ثم الاقتصادي والثقافي، حرمتنا من هوية ومن وطن ومن عدالة اتجماعية بتواطئ الحكام.. وعليها تحمل الكارما وتبعات أعمالها ووفود المهاجرين إلى أراضيها.

لسنا عنصريين اتجاه الأفارقة إنما نعارض نظامنا عديم السيادة الذي يخضع لهذه التعليمات والتوصيات، ويقبض تلك الملايير إلى جنبها ملايير إعادة تهئية المغرب المنسي وإلى جانبها ملايير القروض من صندوق النقد الدولي حتى غرقنا في المديونية والتبعية ولم نر أي تغيير في واقعنا المعيش غير بطون انتفخت بفلوس الحرام! النظام ولوبياته من رأسماليين باترونات الشركات الذين يمارسون العنصرية علينا كما يمارسونها على المهاجرين الأفارقة ويشغلوننا جميعا كعبيد ويد عاملة دون حقوق، حد أدنى للأجور مهين، مع انعدام أي تأمين. ثم لوبياته أصحاب العقارات الذين يمنحوننا شقق مهينة مهولة الأسعار كما يمنحون للأفارقة المهاجرين شققا بكراء خيالي لاستغلالهم وابتزازهم.. النظام ومؤسساته الحكومة والبرلمان الذي يبلعون الملايين كرواتب ويعيشون حياة البذخ ويمارسون التقشف على الشعب صحته وعقله! ألسنا كمغاربة والمهاجرين الأفارقة سواء؟ كيف نكون عنصريين اتجاههم؟

نحن ضد سياسة: “بنكيران يتسلف والمغربي يخلص والنظام يصدق..” نحن ضد التبعية التي أصبح عليها بلدنا مقابل ملايير لا نراها ولا نستشعرها في أوضاعنا.. نحن ضد ديبلوماسية لحيس الكابا والتبحليس وشراء المواقف عبر توزيع المساعدات هنا وهناك لتلميع وجه النظام بينما المغاربة يموتون جوعا وبردا يحتاجون تلك الأموال. العنصريون الحقيقيون هم العياشة الذين يمنعوننا، كل مرة طالبنا بحقوقننا، عن الكلام.



الجزائر تايمز مايسة سلامة الناجي

ما هو رد فعلك؟

مثل مثل 0
لا يعجبني لا يعجبني 0
حب حب 0
مضحك مضحك 0
رائع رائع 0
حزين حزين 0
غاضب غاضب 0
AlgeriaTimes

Historical AlgeriaTimes editorial content.

التعليقات (69)

User
المرابط الحريزي
المرابط الحريزي 10 سنوات منذ
<strong>كم سيكون عدد الدول التس ستسحب اعترافها بالجزائر سنة 2017؟</strong> ستبدأ الدول سحب اعترافها بدولة الجزائر سنة 2017 واحدة تلو الأخرى ______________________________________________________ الحل الوحيد هو أسقاط النظام الخرائري الحالي ______________________________________________________ سنة حزينة لهارب-من-هناك والكاذب وتابع الزهوانية وكل المعلقين الخرائريين بدون استثناء &nbsp;(عيب فهذا واجب&nbsp;) ______________________________________________________ ***Happy New Year to Everybody else*** ______________________________________________________ كانت 2016 أحسن سنة عبر الذاكرة لأن تصادف خلالها أعياد الديانات السماوية الثلاث . عيد المولد النبوي عيد هانوكا وعيد نويل إضافة إلى رأس السنة الغريغورية ______________________________________________________ إبتسم أيُّها المحتال فأنت الآن سبِّسيال &nbsp;(الضمة فوق الياء مع الشدة&nbsp;) ههه ما تفقصش بالحسد والحقد يا أيها الخرائري الوسخ اللاسق هنا
غيور
غيور 10 سنوات منذ
<strong>الشعب يموت بالفقر</strong> كنا نطبل لك لما كان كلامك موجه للمغاربة في الداخل ولكن لما اصبحت تطبلي لتسترزقي من الاعداء فهدا لا نقبلوه منك وعودي لرشدك ولا تتبجحي بانانيتك و كوني واقعية في ما تكتبيه ولتعلمي ان المغرب والمغاربة كرماء وليس هناك م يبيت جائعا اما كلامك عن بنكيران فهو منتخب ديموقراطيا من طرف الشعب .
زائر
زائر 10 سنوات منذ
معنى فحلة في معاجم اللغة العربية - قاموس عربي عربي كلمات ذات صلة : استفحل تفحل فحل فحولة فَحَلَ معنى فحل في تاج العروس الفَحْلُ : الذَّكَرُ من كلِّ حَيَوَانٍ ج : فُحولٌ بالضَّمّ وأَفْحُلٌ كَأَفْلُسٍ وفِحَالٍ بالكَسْر وفِحالَةٌ مثل الجِمالَة قال الشاعرُ : &quot; فِحالَةٌ تُطْرَدُ عن أَشْوَالِها وفُحولَةٌ كصُقورَةٍ قال سيبويه : أَلْحَقوا الهاءَ فيهما لتأنيثِ الجمعِ . ورجلٌ فَحيلٌ : أي فَحْلٌ وإنّه بَيِّنُ الفُحولةِ والفِحالَةِ والفِحَلَةِ بكسرِهما وهنَّ مصادر وقيل لجُحا : على من فِحالَتُك ؟ قال : على أمِّي وأُخَيّاتي يُضربُ لمن قُوَّتُه على الضعيف . وَفَحَلَ إبلَه فَحْلاً كريماً كَمَنَعَ : اختارَ لها كافْتَحلَ قال : &quot; نَحْنُ افْتَحَلْنا فَحْلَنا لم نَأْثِلَهْ في الصِّحاح : فَحَلَ الإبلَ : إذا أرسلَ فيها فَحْلاً قال أبو محمدٍ الفَقْعَسيُّ : &quot; نَفْحَلُها البِيضَ القَليلاتِ الطَّبَعْ &quot; مِن كلِّ عَرّاصٍ إذا هُزَّ اهْتَزَعْ الفَحيلُ : فَحْلُ الإبلِ يقال : فَحْلٌ فَحيلٌ أي كريمٌ مُنجِبٌ في ضِرابِه وأنشد الجَوْهَرِيّ للراعي : كانتْ نَجائِبُ مُنذِرٍ ومُحَرِّقٍ ... أُمَّاتِهِنَّ وَطَرْقُهُنَّ فَحيلا قال الأَزْهَرِيّ : أي وكان طَرْقُهُنَّ فَحْلاً مُنجِباً والطَّرْق : الفَحْلُ هنا قال ابنُ بَرِّي : والصوابُ في إنشادِ البيتِ : نَجائبَ مُنذِرٍ بالنَّصب والتقدير : كانت أمَّهاتُهُنَّ نَجائبَ مُنذِرٍ وكان طرقهُنَّ فَحْلاً . وأَفْحَلَه فَحْلاً : أعارَه إيّاه يَضربُ في إبلِه . والاسْتِفحالُ : ما يفعله أَعْلاجُ كابُلَ وجُهّالُهم كانوا إذا رأَوْا رجلاً جَسيماً من العربِ خلَّوا بينه وبين نِسائِهم ليُولَدَ فيهم مِثلُه نقله الليثُ . قال : ومن قال : اسْتَفْحَلْنا فَحْلاً لدوابِّنا فقد أَخْطَأ . وَكَبْشٌ فَحيلٌ : يُشبهُ فَحْلَ الإبلِ في نُبلِه وعِظَمِه . منَ المَجاز : الفَحْلُ سُهَيْلٌ هكذا تُسمِّيه العربُ على التشبيهِ لاعتِزالِه النُّجومَ كالفَحْلِ من الإبلِ فإنّه إذا قَرَعَ الإبلَ اعتزَلَها كذا في الصِّحاح وفي الأساس : يقال : أما ترى الفَحلَ كيف يَزْهَر يُرادُ سُهَيْلٌ شُبِّهَ في اعتزالِه الكَواكبَ بالفَحلِ إذا اعتزلَ الشَّوْلَ بعد ضِرابِه وقيل : سُمِّي به لعِظَمِه وقال ذو الرُّمَّة : وقد لاحَ للساري سُهَيْلٌ كأنّهُ ... قَريعُ هِجانٍ دُسَّ منه المَساعِرُ الفَحْلُ بنُ عَيّاشِ بن حَسّان الذي قاتَلَ يزيدَ بنِ المُهَلَّبِ بن أبي صُفْرَةَ الأزْدِيّ وَتَخَالَفا في ضَرْبَةٍ فَقَتَل كلٌّ منهما صاحبَه هكذا في سائرِ النسخ والصوابُ أنّه القَحْلُ بالقاف كما ضَبَطَه الحافظُ في التبصير وقد ذَكَرَه الصَّاغانِيّ في العُباب على الصوابِ في القافِ فتنبَّه لذلك . الفَحْلُ : ذَكَرُ النخلِ الذي يُلقَحُ به حَوائِلُ النخلِ كالفُحّال كرُمّانٍ نقلهُما ابنُ سِيدَه واقتصرَ الليثُ على الأخيرةِ قال ابنُ سِيدَه : وهذه خاصّةٌ بالنَّخلِ أي لا يُقالُ لغيرِ الذكَرِ من النخلِ فُحّالٌ وقال أبو حنيفةَ عن أبي عمروٍ : لا يقال فَحْلٌ إلاّ في ذو الرُّوح وكذلك قال أبو نصرٍ قال أبو حنيفةَ : والناسُ على خِلافِ هذا وجمعُه فَحاحيلُ وأمّا فَحْلٌ فجمعُه فُحولٌ قال أُحَيْحةُ بنُ الجُلاح : &quot; تأَبَّري يا خِيرَةَ الفَسيلِ &quot; تأَبَّري من حَنَذٍ فَشُولِ &quot; إذْ ضَنَّ أَهْلُ النخلِ بالفُحولِ وقال البَطينُ التَّيْميّ : يُطِفْنَ بفُحَّالٍ كأنّ ضِبابَه ... بُطونُ الموالي يَوْمَ عِيدٍ تغَدَّتِ وفي الأساس : فُحولُ بَني فلانٍ وفَحاحيلُهم مُبارَكة وهي ذُكورُ النخلِ . وإذا كان الفُحّالُ في عُلاوَةِ الريحِ والنخلةُ في سُفالَتِها أَلْقَحَها . منَ المَجاز : الفَحْلُ : الرّاوي ج : فُحولٌ وهم الرُّواة كما في المُحكَم . الفَحْل : حَصيرٌ تُنسَجُ من فُحّالِ النخلِ أي من خُوصِه والجمعُ فُحولٌ وبه فُسِّرَ الحديثُ : &quot; دَخَلَ على رجلٍ من الأنصارِ وفي ناحيةِ البيتِ فَحْلٌ من تلكَ الفُحولِ فَأَمَرَ بناحيةٍ منه فَرُشَّتْ ثمّ صلَّى عليه &quot; قال شَمِرٌ : سُمِّي به لأنّه يُسَوّى من سَعَفِ الفَحْلِ من النخيلِ فتكلَّمَ به على التَّجَوُّز كما قالوا : فلانٌ يَلْبَسُ القُطنَ والصّوفَ وإنّما هي ثيابٌ تُغزَلُ وتُتَّخَذُ منهما . فَحْلٌ : ع بالشام كان به وَقائِعُ في صَدْرِ الإسلامِ مع الرُّوم ومنه يَوْمُ فَحْلٍ وللذي شَهِدَه الفَحْلِيُّ . قلتُ : الصوابُ فيه فِحْل بالكَسْر كما ضَبَطَه نَصْرٌ في مُعجمِه والحافظُ في التبصير وابنُ الأثيرِ في النهايةِ فَتَنَبَّهْ لذلك . منَ المَجاز : الفَحْلُ : لقَبُ عَلْقَمةَ بن عَبَدَةَ الشاعر لأنّه تزوَّجَ بأمِّ جُنْدَبٍ لمّا طلَّقَها امرؤُ القَيسِ حين غَلَّبَتْه عليه في الشِّعرِ كما في الصِّحاح والعُباب وقيل : سُمِّي فَحْلاً لأنّه عارَضَ امرأَ القيسِ في قصيدتِه التي يقولُ في أوَّلِها : &quot; خَليلَيَّ مُرَّا بي على أمِّ جُنْدَبِ بقولِه : &quot; ذَهَبْتَ من الهِجْرانِ في غَيْرِ مَذْهَبِ وكلُّ واحدٍ منهما يُعارِضُ صاحبَه في نَعْتِ فرَسِه ففَضُلَ عَلْقَمةُ عليه . واسْتَفْحَلَت النخلةُ : صارتْ فُحّالاً وقال اللِّحْيانيُّ : نَخْلَةٌ مُسْتَفْحِلَةٌ : لا تَحْمِلُ . منَ المَجاز : اسْتَفحلَ الأمرُ : أي تفاقَمَ واشتدَّ . وَتَفَحَّلَ : تشبَّه بالفَحْلِ في الذُكورة . وفِحْلان بالكَسْر مثنى فِحْلاٍ : ع في جبلِ أُحَدٍ كذا نصُّ العُباب قال القَتابيُّ الكِلابيُّ :يا هَلْ تَرَوْنَ بأعلى عاسِمٍ ظُعُناً ... نَكَّبْنَ فِحْلَيْنِ واسْتَقبلْنَ ذا بقَرِ وفي اللِّسان : الفَحْلان : جبَلانِ صغيران قال الراعي : هل تُؤْنِسونَ بأَعلى عاسِمٍ ظُعُناً ورَّكْنَ فَحْلَيْنِ واسْتَقبلْنَ ذا بقَرِ وفي كتابِ نصر : الفَحْلان : جبَلانِ من أَجَأَ يَشْتَبِهانِ إلى الحُمرَة . قلتُ : ولعلَّ قولَه : في أُحُدٍ تصحيف من قولِه أَجَأ فتنبَّهْ لذلك . والفِحْلتان مُثَنَّى فِحْلَة : ع . وفِحْلٌ بالكَسْر وبالفَتْح وككَتِفٍ : مواضعُ أمّا فِحْل - بالكَسْر - فهو مَوْضِعٌ بالشام وقد تقدَّمت الإشارةُ إليه وأمّا بالفَتْح فهو جبَلٌ لهُذَيْلٍ يصبُّ منه وادي شَجْوَةَ أسفلُه لقومٍ من بَني أًميّة . وفُحولُ الشُّعَراءِ : الغالِبونَ بالهِجاءِ من هاجاهم مثل جَريرٍ والفَرَزْدق وكان يقال لهما : فَحْلا مُضَرَ وكذا كلُّ من عارَضَ شاعراً فُضِّلَ عليه كَعَلْقمَةَ بنِ عَبَدَةَ الذي مَرَّ ذِكرُه . والفَحْلاء : ع . في الأساسِ والمحيط : المُتَفَحِّلُ من الشجَر : المُتَعَقِّر الذي يصيرُ عاقِراً لا يحملُ ولا يُثمرُ كالفَحْلِ وهو مَجاز . منَ المَجاز : تفَحَّلَ : تكلَّفَ الفُحولَةَ في اللِّباسِ والمَطعَمِ فخَشَّنَهما ومنه حديثُ عمرَ رَضِيَ الله تَعالى عنه : أنّه لمّا قَدِمَ الشامَ تفَحَّلَ له أُمَراءُ الشام . أي تكلَّفوا له الفُحولَةَ في اللِّباسِ والمَطعَمِ فخَشَّنوهُما أي تلَقَّوْه مُتَبَذِّلينَ مُتَزَيِّنين مأخوذٌ من الفَحْلِ ضِدِّ الأنثى لأنّ التَّزَيُّنَ والتصَنُّعَ في الزِّيِّ من شأنِ الإناثِ والمُتَأَنِّثين والفُحولُ لا يَتَزَيَّنون . وامرأةٌ فَحْلَةٌ : أي سَليطَةٌ نقله الجَوْهَرِيّ . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : الفِحْلَةُ بالكَسْر افْتِحالُ الإنسانِ فَحْلاً لدوابِّه وبَعيرٌ ذو فِحْلَةٍ : يَصْلُحُ للافْتِحال . والفَحيلُ كالفَحْل : عن كُراع . وقال اللِّحْيانيُّ : فَحَلَ فلاناً بعيراً وافْتَحلَه : أعطاه كَأَفْحلَه . واختُلِفَ في سعيدِ بنِ الفَحْلِ والراوي عن سالمِ بنِ عَبْد الله بن عمرَ فقيلَ بالفاءِ وقيل بالقاف &nbsp;(عرض أكثر&nbsp;) معنى فحل في لسان العرب الفَحْل معروف الذكَر من كل حيوان وجمعه أَفْحُل وفُحول وفُحولة وفِحالُ وفِحالة مثل الجِمالة قال الشاعر فِحالةٌ تُطْرَدُ عَن أَشْوالِها قال سيبويه أَلحقوا الهاء فيهما لتأْنيث الجمع ورجل فَحِيل فَحْل وإِنه لبيِّن الفُحُولة والفِحالة والفِحْلة وفَحَل إِبلَه فَحْلاً كريماً اختار لها وافْتَحل لدوابِّه فَحْلاً كذلك الجوهري فَحَلْت إِبلي إِذا أَرسلت فيها فَحْلاً قال أَبو محمد الفقعسيّ نَفْحَلُها البِيضَ القَلِيلاتِ الطَّبَعْ من كلِّ عرَّاص إِذا هُزَّ اهْتَزَعْ أَي نُعَرْقِبُها بالسيوف وهو مَثَل الأَزهري والفِحْلة افْتحال الإِنسان فَحَلاً لدوابّه وأَنشد نحن افْتَحَلْنا فَحْلَنا لم نَأْثله &nbsp;( * قوله « نأثله » هكذا في الأصل &nbsp;) قال ومن قال اسْتَفْحَلْنا فحلاً لدوابِّنا فقد أَخطأَ وإِنما الاستفحال ما يفعله عُلوج أَهل كابُل وجُهَّالهم وسيأْتي والفَحِيل فَحْل الإِبل إِذا كان كريماً مُنْجِباً وأَفْحَل اتخذ فَحْلاً قال الأَعشى وكلُّ أُناسٍ وإِن أَفْحَلوا إِذا عايَنُوا فَحْلَكمْ بَصْبَصُوا وبعير ذو فِحْلة يصلح للافْتِحال وفَحْل فَحِيل كريم منجِب في ضِرابه قال الراعي كانت نَجائبُ منذرٍ ومُحَرِّق أُمَّاتِهنّ وطَرْقُهنّ فَحِيلا قال الأَزهري أَي وكان طَرْقهنّ فَحْلاً منجِباً والطَّرْق الفحل ههنا قال ابن بري صواب إِنشاد البيت نجائبَ منذرٍ بالنصب والتقدير كانت أُمَّاتُهُنَّ نجائبَ منذر وكان طَرْقهنّ فحلاً وقيل الفَحِيل كالفَحْل عن كراع وأَفْحَلَه فَحْلاً أَعاره إِيَّاه يضرب في إِبله وقال اللحياني فَحَل فلاناً بعيراً وأَفْحَله إِيّاه وافْتَحَلَه أَي أَعطاه والاسْتِفْحال شيء يفعله أَعلاج كابُل إِذا رأَوا رجلاً جسيماً من العرب خَلَّوْا بينه وبين نسائهم رجاء أَن يولد فيهم مثله وهو من ذلك وكَبْش فَحِيل يشبه الفحل من الإِبل في عظمه ونُبْله وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أَنه بعث رجلاً يشتري له أُضحية فقال اشتره فَحْلاً فَحِيلاً أَراد بالفحل غير خصيّ وبالفحيل ما ذكرناه وروي عن الأَصمعي في قوله فحيلاً هو الذي يشبه الفُحولة في عظم خلقه ونبله وقيل هو المُنْجِب في ضِرابه وأَنشد بيت الراعي قال وقال أَبو عبيد والذي يراد من الحديث أَنه اختار الفحل على الخصيّ والنعجةِ وطلب جَماله ونُبْله وفي الحديث لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل قال ابن الأَثير هكذا جاء في رواية يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه وفي حديث عمر لما قدِم الشام تفحَّل له أُمَراء الشام أَي أَنهم تلقَّوه متبذِّلين غير متزيِّنين مأْخوذ من الفحل ضد الأُنثى لأَن التزيُّن والتصنُّع في الِّزيِّ من شأْن الإِناث والمُتَأَنِّثين والفُحول لا يتزيَّنون وفي الحديث إِن لبن الفَحْل حِرْم يريد بالفَحْل الرجُل تكون له امرأَة ولدت منه ولداً ولها لبن فكلُّ من أَرضعته من الأَطفال بهذا فهو محرم على الزوج وإِخوتِه وأَولاده منها ومن غيرها لأَن اللَبن للزوج حيث هو سببه وهذا مذهب الجماعة وقال ابن المسيّب والنخعي لا يحرم وسنذكره في حرف النون الأَزهري استفحَل أَمر العدوّ إِذا قوِي واشتدّ فهو مستفحِل والعرب تسمي سُهَيْلاً الفَحْل تشبيهاً له بفحْل الإِبل وذلك لاعتزاله عن النجوم وعِظَمه وقال غيره وذلك لأَن الفحل إِذا قَرَع الإِبل اعتزلها ولذلك قال ذو الرمة وقد لاحَ للسارِي سُهَيْل كأَنه قَرِيعُ هِجانٍ دُسّ منه المَساعِر الليث يقال للنَّخل الذكَر الذي يُلْقَح به حَوائل النخل فُحَّال الواحدة فُحَّالة قال ابن سيده الفَحْل والفُحَّال ذكر النخل وهو ما كان من ذكوره فَحْلاً لإِناثِه وقال يُطِفْنَ بفُحَّالٍ كأَنَّ ضِبابَهُ بُطونُ المَوالي يوم عيدٍ تَغَدَّت قال ولا يقال لغير الذكر من النخل فُحَّال وقال أَبو حنيفة عن أَبي عمرو لا يقال فَحْل إِلا في ذي الرُّوح وكذلك قال أَبو نصر قال أَبو حنيفة والناس على خلاف هذا واستَفْحَلَت النخل صارت فُحَّالاً ونخلة مُسْتَفْحِلة لا تحمِل عن اللحياني الأَزهري عن أَبي زيد ويجمع فُحَّال النخل فَحاحِيل ويقال للفُحَّال فَحْل وجمعه فُحول قال أُحَيْحة ابن الجُلاح تَأَبَّرِي يا خَيْرَةَ الفَسِيل تَأَبَّرِي من حَنَذٍ فَشُول إِذ ضَنَّ أَهلُ النخْل بالفُحول الجوهري ولا يقال فُحَّال إِلا في النخل والفَحْل حَصِير تُنسَج من فُحَّال النخل والجمع فُحول وفي الحديث أَن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأَنصار وفي ناحية البيت فَحْل من تلك الفُحول فأَمر بناحية منه فكُنِس ورشّ ثم صلى عليه قال الأَزهري قال شمر قيل للحصير فَحْل لأَنه يسوَّى من سعف الفَحْل من النخيل فتكلم به على التجوز كما قالوا فلان يلبس القُطْن والصوف وإِنما هي ثياب تغزَل وتتَّخذ منهما قال المرار والوَحْش سارِية كأَنَّ مُتونَها قُطْن تُباع شديدة الصَّقْلِ أَراد كأَن متونها ثياب قطن لشدَّة بياضها وسمي الحصير فَحْلاً مجازاً وفي حديث عثمان أَنه قال لا شُفْعة في بئر ولا فَحْل والأُرَف تَقْطع كلّ شفعة فإِنه أَراد بالفَحْل فَحْل النخل وذلك أَنه ربما يكون بين جماعة منهم فَحْل نخل يأْخذ كل واحد من الشركاء فيه زمَن تَأْبِير النخل ما يحتاج إِليه من الحِرْقِ لتَأْبير النخل فإِذا باع واحد من الشركاء نصيبه من الفحل بعضَ الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة في المبيع والذي اشتراه أَحق به لأَنه لا ينقسم والشُّفْعة إِنما تجب فيما ينقسم وهذا مذهب أَهل المدينة وإِليه يذهب الشافعي ومالك وهو موافق لحديث جابر إِنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشُّفعة فيما لم يقسم فإِذا حُدت الحُدود فلا شُفعة لأَن قوله عليه السلام فيما لم يقسم دليل على أَنه جعل الشُّفعة فيما ينقسم فأَما ما لا ينقسم مثل البئر وفَحْل النخل يباع منهما الشِّقْص بأَصله من الأَرض فلا شُفعة فيه لأَنه لا ينقسِم قال وكان أَبو عبيد فسر حديث عثمان تفسيراً لم يرتضه أَهل المعرفة فلذلك تركته ولم أَحكه بعينه قال وتفسيره على ما بينته ولا يقال له إِلا فُحَّال وفُحول الشعراء هم الذين غلبوا بالهِجاء من هاجاهم مثل جرير والفرزدق وأَشباههما وكذلك كل من عارَض شاعراً فغلب عليه مثل علقمة بن عبدة وكان يسمى فَحْلاً لأَنه عارض امرأَ القيس في قصيدته التي يقول في أَولها خليليَّ مُرّا بي على أُمِّ جُنْدَبِ بقوله في قصيدته ذَهَبْت من الهجران في غير مذهَب وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعت فرسه ففُضِّل علقمةُ عليه ولقّب الفَحْل وقيل سمي علقمة الشاعر الفَحْل لأَنه تزوَّج بأُمِّ جُنْدَب حين طلقها امرؤ القيس لما غَلَّبَتْه عليه في الشعر والفُحول الرُّواة الواحد فَحْل وتفحَّل أَي تشبَّه بالفَحْل واستَفْحَل الأَمر أَي تَفاقَم وامرأَة فَحْلة سَلِيطة وفَحْل والفَحْلاء موضعان وفَحْلان جبلان صغيران قال الراعي هل تُونِسونَ بأَعْلى عاسِمٍ ظُعُناً وَرَّكْن فَحلَين واستَقبَلْن ذا بَقَرِ ؟ وفي الحديث ذكر فِحْل بكسر الفاء وسكون الحاء موضع بالشام كانت به وقعة المسلمين مع الروم ومنه يوم فِحْل وفيه ذكر فَحْلين على التثنية موضع في جبل أُحُد &nbsp;(عرض أكثر&nbsp;) معنى فحل في مختار الصحاح ف ح ل : الفَحْلُ الذكر القوي من الحيوان والجمع الفحول والفحال و الفَحْلُ أيضا حصير يتخذ من فُحَّالِ النخل وهو ما كان من ذكوره فحلا لإناثه وفي الحديث { أنه صلى الله عليه و سلم دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول فأمر بناحية منه فرشت ثم صلى عليه } و اسْتَفْحَلَ الأمر تفاقم وامرأة فَحْلَةٌ أي سليطة &nbsp;(عرض أكثر&nbsp;) معنى فَحَلَ في المعجم الوسيط الإبلَ ونحوها ـَ فَحْلاً: أرسل فيها فحلاً. ويقال: فحلها فحلاً.&nbsp;( أفْحَلَ &nbsp;) فلانٌ: اتّخذ فحلاً. وـ فلاناً فحلاً: أعاره إياه.&nbsp;( افْتَحَلَ &nbsp;) فلاناً بعيراً: أفحله.&nbsp;( تَفَحَّلَ &nbsp;): تشبَّه بالفَحْل. وـ الشجرُ: انقطع عن الإثمار ولم يحمل.&nbsp;( اسْتَفْحَلَ &nbsp;) الأمرُ: تفاقم واشتدّ. وـ النّخلةُ: صارت فُحّالاً لا تثمر.&nbsp;( الفِحالَة &nbsp;): الذكورة.&nbsp;( الفُحَّال &nbsp;): ذكر النّخل. &nbsp;( ج &nbsp;) فَحاحيل.&nbsp;( الفَحْل &nbsp;): الذّكر القويّ من كل حيوان. &nbsp;( ج &nbsp;) فُحول، وأفْحُل. وفُحول الشِّعر أو العِلم: الفائقون فيه.&nbsp;( الفَحْلَة &nbsp;) من النساء: السليطة.&nbsp;( الفِحْلَة &nbsp;): الفحالة.&nbsp;( الفُحُولة &nbsp;): الفِحالة.&nbsp;( الفَحِيل &nbsp;): الفحل البيّن الفحولة. وفحل فحيل: كريم مُنجب. &nbsp;(عرض أكثر&nbsp;) معنى فحل في الصحاح في اللغة الفَحْلُ معروف، والجمع الفُحولُ، والفِحالُ، والفِحالةُ أيضاً. والمصدر الفِحْلَةُ بالكسر. والعرب تسمِّي سُهَيْلاً الفَحْلَ، تشبيهاً له بفَحْلِ الإبل، لاعتزاله النجوم؛ وذلك أنَّ الفَحْلَ إذا قَرَعَ الإبلَ اعتزلَها. وأفْحَلْتَهُ، إذا أعطيتَه فَحْلاً يضرِب في إبله. وفَحَلْتُ إبلي، إذا أرسلتَ فيها فَحْلاً. والفَحيلُ: فَحْلُ الإبل إذا كان كريماً مُنْجِباً في ضِرابه. يقال: فَحْلٌ فَحيلٌ. وفُحَّالُ النخلِ،
زائر
زائر 10 سنوات منذ
تعريف و معنى فحلة في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي فَحلة: &nbsp;(اسم&nbsp;) اِمْرَأَةٌ فَحْلَةٌ : سَلِيطَةُ اللِّسَانِ فِحلة: &nbsp;(اسم&nbsp;) الفِحْلَةُ : الفِحالَةُ فَحل: &nbsp;(اسم&nbsp;) الجمع : أفْحُل و فِحوفُحُول الفَحْلُ : الذَّكرُ القوىُّ من كلِّ حيوان الفَحْلُ : قويّ جنسيًّا مكتمل الرُّجولة فُحُولُ الشُّعَرَاءِ : الْمُفَضَّلُونَ وَالْمُتَمَيِّزُونَ الْفَحْلُ مِنَ الشُّعَرَاءِ : الشَّاعِرُ الَّذِي يَغْلُبُ بِالْهِجَاءِ مَنْ هَاجَاهُ
لمجرد
لمجرد 10 سنوات منذ
فضائح فساد وتمويل سياسي مشبوه لحزب &quot;العدالة والتنمية&quot;;هل يجب اغلاق حزب العدالة والتنمية؟ إن المزاجية باتت هي مفهوم إدارة حزب العدالة والتنمية للسلطة. ويتغذى هذا المفهوم من ثقافة سياسية قمعية ومقيّدة وشمولية.إن الجواب السريع على هذا السؤال هو بالنفي، حتى لا يعطى الحزب صورة المغدور والضحية. لكن قانون الأحزاب يتحدث عن الإغلاق إذا حصل الحزب على دعم مالي غير مشروع أو خارجي. فضائح الفساد مزدوجة، داخلية عبر علاقة البيجيدي مع رضا زرّاب التركي الجنسية، وخارجية عبر العلاقة مع رجل الأعمال السعودي ياسين القاضي المرتبط بتنظيم القاعدة. إن مسألة التمويل السياسي للأحزاب ليست مجرد تفصيل بسيط، بل هي مجال حيوي جداً بقدر الحريات. لقد أقام السياسيون مع رجال الأعمال نظام رفع الكلفة في ما بينهم. والنتيجة: نظام أوتوقراطي. لا تفعّل هيئة الرقابة في الدولة، القضاء في وضع المقيد ولا أحد ينقض قرار المحاكم، والبرلمان لا يستطيع تشكيل لجنة تحقيق بالفساد. و أخلص إلى القول، &quot;يجب ألاّ يغلق حزب العدالة والتنمية، لكن على الأقل، أن يفتح هذا الملف&quot;.